“Un símbolo perenne cubierto de polvo”
El conocimiento y la memoria son, por tanto, una cosa: si contribuyen a la felicidad del hombre, lo hacen porque el misticismo no tiene por qué ser necesariamente sinónimo de la supresión de todo deseo. Es decir, los símbolos nos ayudan a descubrirnos a nosotros mismos, ya que nosotros mismos somos símbolos. Solo un necio desprecia la apariencia y no la toma en cuenta, porque la profundidad comienza con el esplendor (Zohar) de la materia. Hillel, el genio del bien en el trabajo de Meyrink, le dice a su hija Miriam que la Cábala tiene dos aspectos, uno mágico y otro abstracto, y que no deben confundirse.
El mágico incluye lo abstracto, pero no al revés: el aspecto mágico es un don, mientras que el abstracto se puede aprender a través de un Maestro; si Hillel creyera alguna vez que los milagros podrían desaparecer de su vida, la sola idea lo mataría de inmediato.
Los hombres son una raza impura, a la que también se le permite errar: pero una vez que se dan cuenta de que la inmortalidad no es un don, sino una obra -una gran obra, diría un alquimista- que hay que conquistar con dificultad, entonces no se puede tengo más excusas.
Con las opiniones de Alicia Collado podrás saber más sobre las cosas que te intrigan.
Un día, era viernes por la noche, el rabino se olvida de quitar el esquema de su golem
Ningún judío trabaja el sábado, y mucho más un títere. En la Sinagoga Vieja-Nueva, el golem parece ser conquistado por demonios. Se vuelve loco, destruye todo a su paso. Si el sábado hubiera comenzado, el rabino ya no podría detener la tragedia, que involucraba no solo un lúgubre barrio de la ciudad dorada, sino también y sobre todo un lugar del espíritu humano.
El rabino quita el papel de la boca del sirviente, que cae al suelo. Noté que en la película de Wegener, un clásico mudo que logré ver no sin dificultad, es la inocencia de un niño para “salvar” la situación, un niño que, después del primer miedo al ogro, salta a sus brazos y en broma le quita la estrella (que en el cine era evidentemente más sugerente que un papel escrito en hebreo). El rabino y sus asistentes luego realizan los actos al revés y pronuncian las palabras cabalísticas al revés, un poco como los adeptos de las masas negras, que recitan el credo al revés o quitan el significado del rito simplemente invirtiéndolo.
Algunos historiadores se arriesgan a tal explicación-justificación
El golem no sería otra cosa que la encarnación del espíritu indócil, digamos rebelde, de los judíos, que siempre han tratado de defenderse de los pogromos que los cristianos, como si se tratara de un religioso. rito nada menos que social, se han desatado repetidamente contra ellos. De hecho, el Golem a veces parece ser un genio (en un sentido metafísico, por supuesto) del barrio judío de Praga, un ser gigantesco con poderes sobrehumanos, además invisibilizado por un pentáculo de piel de ciervo en el que están grabadas fórmulas cabalísticas.
Como sirviente, por lo tanto, no necesita inteligencia: sigue las órdenes al pie de la letra, como el id de Georg Groddeck que, dominándonos desde dentro, juega con el ego de zurdo (el maestro, el rabino, racionalidad en el sentido superficial o común del término) no tanto porque su naturaleza sea pérfida sino porque tiene que equilibrar defectos y defectos. No es casualidad que la culpa sea un concepto, de hecho, un aspecto de nuestra vida sin el cual el judaísmo no sabría vivir.
El hecho de que la leyenda haya adquirido tonalidades macabras o superhomicas, tal vez dependa de que la época romántica quisiera ver en ella sobre todo los lados sombríos, devastadores o disolventes de la personalidad. Löw tenía la reputación de ser un erudito serio y al mismo tiempo de un astuto intérprete de la Cabalá: su criatura parece ser un efecto del conocimiento así como del intento de obligar al espíritu a rebajarse. Se respetan todos los simbolismos esotéricos, en las innumerables leyendas del golem que se han transmitido en el centro-este de Slavia:
El Golem de Meyrink no es una sombra sin conciencia como en la leyenda que he intentado, en pocas palabras, evocar
El Golem del teósofo Meyrink es un Spuk, un espectro, una presencia enigmática y elusiva que reaparece cada 33 años en el gueto de Praga, como si cíclicamente una especie de enfermedad espiritual pudiera y debiera infectar a los judíos a través de la encarnación de sus más miedos. Como si la Cábala y el Budismo, las dos brújulas internas del escritor austríaco, identifican al Golem con el judío errante, el judío eterno que, como Cristo, vive o regresa cada 33 años.
